Bolehkah Niat Kurban Sekaligus Aqiqah

 

Tidak sedikit orang yang ketika menginjak usia dewasa belum diaqiqahi oleh orang tuanya. Mungkin karena belum mampu atau sebab hal lain. Saat dewasa, si anak tersebut ingin berkurban, kemudian timbul sebuah pertanyaan: Bagaimana jika aqiqah mereka dibarengkan dengan kurban sekaligus, apakah yang demikian itu sah? Ulama Syafiiyyah berbeda pendapat menyikapi hal ini.

Syaikh Ibnu Hajar Al-Haitami dan mayoritas ulama berpendapat tidak cukup, bahkan jika dilakukan tidak sah. Syaikh Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam kitabnya menjelaskan :

لَوْ نَوَى بِشَاةٍ الْأُضْحِيَّةَ وَالْعَقِيْقَةَ لَمْ تَحْصُلْ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا وَهُوَ ظَاهِرٌ،  لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا سُنَّةٌ مَقْصُوْدَةٌ وَلِأَنَّ الْقَصْدَ بِالْأُضْحِيَّةِ الضِّيَافَةُ الْعَامَّةُ وَمِنَ الْعَقِيْقَةِ الضِّيَافَةُ الْخَاصَّةُ وَلِأَنَّهُمَا يَخْتَلِفَانِ فِي مَسَائِلَ

Apabila seseorang niat berkurban dan aqiqah sekaligus dengan satu kambing, maka keduanya tidak sah dan itu sudah jelas. Karena masing-masing hukumnya sunah yang memiliki tujuan tersendiri. Dan sesungguhnya tujuan kurban tergolong hidangan yang bersifat umum, sedangkan aqiqah tergolong hidangan yang bersifat khusus dan keduanya memiliki banyak perbedaan dan permasalahan. (Kitab Tuhfah Al-Muhtaj fi Syarh Al-Minhaj,  Juz XXXXI, halaman 172)

Syaikh Ibnu Hajar Al-Haitami dalam kitab lainnya beliau mengatakan :

أَنَّهُ لَا تَدَاخُلَ فِي ذَلِكَ لِأَنَّ كُلًّا مِنَ الْأُضْحِيَّةِ وَالْعَقِيْقَةِ سُنَّةٌ مَقْصُوْدَةٌ لِذَاتِهَا وَلَهَا سَبَبٌ يُخَالِفُ سَبَبَ الْأُخْرَى وَالْمَقْصُوْدُ مِنْهَا غَيْرُ الْمَقْصُوْدِ مِنَ الْأُخْرَى إذِ الْأُضْحِيَّةُ فِدَاءٌ عَنِ النَّفْسِ وَالْعَقِيْقَةُ فِدَاءٌ عَنِ الْوَلَدِ

Bahwasanya alasan tidak boleh digabung karena masing-masing dari kurban dan aqiqah memiliki kesunahan tersendiri serta sebab maupun tujuan yang tidak sama antara satu dengan yang lain, karena kurban sebagai tebusan untuk diri sendiri dan aqidah untuk anak yang dilahirkan. (Kitab Al-Fatawa Al-Fiqhiyyah Al-Kubra, Juz IX, halaman 420)

Sedangkan menurut Imam Romli, ia bisa mendapatkan pahala kedua-duanya. Maksudnya, apabila bertepatan antara tanggal 10-13 Dzulhijjah ada orang yang berkurban sekaligus niat beraqiqah dengan hewan yang sama berupa satu kambing (untuk wanita) atau dua kambing (untuk laki-laki), menurut Imam Romli hal ini bisa mendapatkan pahala kurban dan aqiqah. Pahalanya berlipat ganda. Tentu harus diniati dari hati orang yang berkurban itu. Apabila tidak diniati, tidak akan mendapat pahala kedua-duanya.

Imam Ramli dalam kitabnya menjelaskan :

وَلَوْ نَوَى بِالشَّاةِ الْمَذْبُوْحَةِ الْأُضْحِيَّةَ وَالْعَقِيْقَةَ حَصَلَا خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَ خِلَافَهُ

Apabila seseorang niat pada kambing yang di sembelih untuk dijadikan kurban sekaligus aqiqah maka keduanya sah. Pendapat ini berbeda dengan yang menyelisihkannya. ( Kitab Nihayah Al-Muhtaj ila Syarh Al-Minhaj, Juz XXVII, halaman 233)

Sedangkan menurut pendapat yang diutarakan oleh Syaikh Ibnu Hajar Al-Asqalani, bila orang yang belum diaqiqahi oleh orang tuanya, kemudian ia menjalankan ibadah kurban, maka kurbannya itu saja sudah cukup baginya tanpa perlu beraqiqah

Syaikh Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam kitabnya menyatakan :

وَعِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرَ عَنْ قَتَادَةَ  مَنْ لَمْ يَعُقّ عَنْهُ أَجْزَأْتِهِ أُضْحِيَّتِهِ  وَعِنْدَ ابْنِ أَبِي شَيْبَة عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيْرِيْنَ وَالْحَسَنِ  يُجْزِئ عَنِ الْغُلَامِ الْأُضْحِيَّةِ مِنَ الْعَقِيْقَةِ

Menurut Abdur Razzaq, dari Ma'mar dari Qatadah : Barang siapa yang belum diaqiqahi maka cukup baginya berkurban. Menurut Ibnu Abi Syaibah dari Muhammad ibn Sirin dan Al-Hasan : Cukup bagi seorang anak kurban dari aqiqah. (Kitab Fathul Bari Syarah Shahih Bukhari, Juz XV, halaman 397)

Jadi kesimpulannya, terdapat perbedaan pendapat dalam madzhab Syafi'I yaitu antara Imam Romli yang memperbolehkan satu hewan dengan diniatkan kurban dan aqiqah serta mendapatkan dua pahala sekaligus. Sedangkan menurut Ibnu Hajar Al-Haitami, tidak sah dengan niat kurban sekaligus niat aqiqah jadi harus diniatkan salah satu saja. Sedangkan menurut pendapat Syaikh Ibnu Hajar Al-Asqalani yaitu apabila penyembelihan bertepatan waktu kurban maka cukup diniatkan kurban saja. Ini akan mencukupi tuntutan sunnah aqiqah pada seseorang.

Hukum Membuka Warung Makanan di Bulan Puasa

 

Hukum menjual makanan atau buka warung makanan pada siang hari di bulan puasa dirinci sebagai berikut:

Pertama boleh

Jika dipastikan pembeli tidak menggunakannya untuk maksiat, yaitu ketika pembelinya adalah orang-orang yang tidak berkewajiban puasa. Seperti anak kecil, wanita haid atau nifas, orang yang sakit, dan musafir yang melakukan perjalanan dengan jarak yang diperbolehkan qashar shalat (kurang lebih 81 km). Atau bisa jadi pembeli adalah orang yang wajib puasa, namun nasi yang dibeli dibungkus dan dibawa pulang, sehingga ada kemungkinan nasi tersebut untuk persiapan berbuka, atau untuk keluarga yang tidak wajib puasa, semisal untuk anaknya.

Kedua makruh

Jika dikhawatirkan akan digunakan maksiat. Seperti ada pembeli yang berkewajiban puasa, dan ada kekhawatiran dari penjual bahwa nasi tersebut akan dimakan di siang hari dalam keadaan wajib puasa.

Ketiga haram

Jika diduga kuat atau bahkan diyakini akan digunakan untuk maksiat. Seperti ketika diketahui pembelinya adalah orang yang wajib puasa, dan penjual yakin akan dimakan di siang hari, semisal penjual mengenal pembeli adalah orang yang berkewajiban puasa, namun sering tidak puasa.

Syaikh Sulaiman bin Muhammad bin Umar Al-Bujairami dalam kitabnya mengatakan :

 ( وَبَيْعِ نَحْوِ رُطَبٍ ) كَعِنَبٍ ( لِمُتَّخِذِهِ مُسْكِرًا ) بِأَنْ يَعْلَمَ مِنْهُ ذَلِكَ أَوْ يَظُنَّهُ فَإِنْ شَكَّ فِيهِ أَوْ تَوَهَّمَهُ مِنْهُ فَالْبَيْعُ لَهُ مَكْرُوهٌ وَإِنَّمَا حُرِّمَ أَوْ كُرِهَ ؛ لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِمَعْصِيَةٍ مُحَقَّقَةٍ أَوْ مَظْنُونَةٍ أَوْ لِمَعْصِيَةٍ مَشْكُوكٍ فِيهَا أَوْ مُتَوَهَّمَةٍ

(Haram menjual semisal kurma segar), seperti anggur, (kepada orang yang menjadikannya sebagai minuman keras), dengan gambaran penjual mengetahui atau menduga kuat akan dijadikan hal tersebut. Tetapi jika dia meragukannya atau hanya mengira-ngira saja, maka jual belinya adalah makruh. Hukum haram atau makruh tersebut dikarenakan penjualan tersebut merupakan sebab dari terjadinya kemaksiatan yang nyata atau yang diduga, atau kemasiatan yang diragukan atau dikira-kira. (Kitab  Hasyiyah Bujairami 'alal Minhaj , Juz VII, halaman 37)

Sebagai kesimpulan, membuka warung makanan pada siang hari di bulan puasa adalah diperbolehkan, kecuali jika ada dugaan kuat atau keyakinan nasi atau makanan yang dibeli akan dimakan di siang hari oleh orang yang wajib berpuasa, maka hukumnya menjadi haram. 

Sebagai solusi, untuk menghindari adanya potensi kemaksiatan, sebaiknya jualan makanan dilakukan di sore hari menjelang berbuka, atau malam hari. Jika penjualan tetap dilakukan pada siang hari, maka hanya melayani orang-orang yang tidak wajib puasa, seperti anak kecil, orang yang haid atau nifas, orang yang sakit atau musafir. Sebaiknya makanan tersebut dibungkus, agar tidak ada kekhawatiran warung tersebut digunakan tempat makan orang-orang yang berkewajiban puasa

Khatib Jum'at Tidak Duduk di Antara Dua khutbah

 

Hendaknya khatib mampu menunaikan rukun dan syarat khutbah dengan baik dan benar. Namun karena satu dan lain hal, masih ditemukan beberapa khatib yang kurang memperhatikan syarat atau rukun khutbah ini. Bahkan, tak jarang ada salah satu syarat atau rukunnya yang tertinggal, baik disadari maupun tidak. Ini seringkali menjadi perdebatan di masyarakat. Padahal, syarat dan rukun merupakan dua hal yang wajib ada demi keabsahan ibadah yang bersangkutan. Adapun perbedaan di antara keduanya terletak pada waktu dan tempat. Syarat berada di luar ibadah, sedangkan rukun berada dalamnya.

Salah satu syarat syahnya khutbah adalah duduk di antara dua khutbah, Syaikh Salim bin Sumair Al-Hadhrami, dalam kitabnya Safinatun Najah halaman 18, mengatakan :

(فَصْلٌ) شُرُوْطُ الْخُطْبَتَيْنِ عَشَرَةٌ : اَلطَّهَارَةُ عَنِ الْحَدَثَيْنِ الْأَصْغَرِ وَاْلَأكْبَرِ وَالطَّهَارَةُ عَنِ النَّجَاسَةِ فِيْ الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ وَالْمَكَانِ وَسَتْرُ الْعَوْرَةِ وَالْقِيَامُ عَلَى الْقَادِرِ وَالْجُلُوْسُ بَيْنَهُمَا فَوْقَ طُمَأْنِيْنَةِ الصَّلاَةِ وَالْمُوَالَاةُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الصَّلاَةِ وَأَنْ تَكُوْنَ بِالْعَرَبِيَّةِ وَأَنْ يُسْمِعَهُمَا أَرْبَعِيْنَ وَأَنْ تَكُوْنَ كُلُّهَا فِيْ وَقْتِ الّظُهْرِ

Syarat syahnya khutbah jum’at ada sepuluh :

1.  Bersih dari hadats kecil (seperti kencing) dan besar seperti junub.

2.  Suci dari najis pada pakaian, badan dan tempatnya

3.  Menutup aurat.

4.  Khutbah disampaikan dengan berdiri bagi yang mampu.

5.  Duduk di antara dua khutbah, selama kira-kira lebih dari ukuran thuma'ninah dalam shalat

6.  Kedua khutbah dilaksanakan dengan berurutan

7.  Khutbah dan shalat Jum’at dilaksanakan secara berurutan.

8.  Kedua khutbah disampaikan dengan bahasa Arab.

9.  Khutbah Jum’at didengarkan oleh 40 orang laki-laki

10. Khutbah Jum’at dilaksanakan dalam waktu Dzuhur.

Hal ini juga berdasarkan hadits nabi :

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا ثُمَّ يَجْلِسُ ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ قَائِمًا

Dari Jabir bin Samurah, bahwasanya Rasulullah saw berkhutbah dengan berdiri, lalu duduk kemudian berdiri dan berkhutbah. (H. R. Muslim no. 2033)

Bila khatib itu meninggalkan salah satu syarat syahnya khutbah, seperti tidak duduk di antara dua khutbah maka konsekuensinya, khutbah itu harus diulang lagi dari awal, sebelum shalat Jum'at dilaksanakan. Yang mengulanginya bisa saja sang khatib sendiri, di mana setelah dia turun dari mimbar, harus ada yang mengingatkan bahwa dia lupa membaca salah satu rukunnya, atau boleh saja takmir masjid naik mimbar menyelamatkan shalat Jum'at itu agar menjadi sah. Cukup mengucapkan rukun-rukunnya saja tanpa isi atau keterangan lainnya, seperti dalam khutbah pertama hanya membaca :

اَلْحَمْدُ لِلهِ – اَللهم صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ – اِتَّقُوْااللهَ - قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ

Dan dalam khutbah kedua hanya membaca :

اَلْحَمْدُ لِلهِ – اَللهم صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ – اِتَّقُوْااللهَ - قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
- اَللهم اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ

Tentu ini hanya mungkin dilakukan oleh mereka yang paham ilmu fiqih, khususnya fiqih shalat Jum'at. Jika hal itu tidak dilakukan dan langsung melaksanakan shalat Jum'ah, maka Jum'ahnya ikut menjadi batal, karena dua khutbah itu menjadi salah satu rukun jum'ah. Jika jum'ah batal, maka wajih i'adah Dhuhur (mengulang dengan shalat Dhuhur)

Duduk di Antara Dua Khutbah

 

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا ثُمَّ يَجْلِسُ ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ قَائِمًا

Dari Jabir bin Samurah, bahwasanya Rasulullah saw berkhutbah dengan berdiri, lalu duduk kemudian berdiri dan berkhutbah. (H. R. Muslim no. 2033)

Khatib Jum'at Lupa Tidak Membaca Shalawat

 

Jika khatib Jum'at tidak membaca shalawat kepada nabi Muhammad saw dalam khutbah, maka jelas sekali bahwa khutbah Jum'at itu kurang satu dari lima rukunnya. Akibatnya, khutbah itu menjadi tidak sah.

Syaikh Salim bin Sumair Al-Hadhrami, dalam kitabnya Safinatun Najah halaman 18, mengatakan :

)فَصْلٌ) أَرْكَانُ الْخُطْبَتَيْنِ خَمْسَةٌ: حَمْدُ اللِه فِيْهِمَا وَالصَّلاَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْهِمَا وَالْوَصِيَّةُ بِالتَّقْوَى فِيْهِمَا وَقِرَاءَةُ آيَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ فِيْ أِحْدَاهُمَا وَالدُّعَاءُ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فِي الْأَخِيْرَةِ .

 

Rukun khutbah Jum’at ada lima :

1. Mengucapkan Alhamdulillah (memuji kepada Allah) dalam khutbah pertama dan kedua

2. Bershalawat kepada Nabi Muhammad saw dalam khutbah pertama dan kedua

3. Berwasiat ketaqwaan kepada jamaah Jum’at dalam khutbah pertama dan kedua

4. Membaca ayat Al-qur’an dalam salah satu dari dua khutbah.

5. Mendo’akan kaum mukmin dan mukminat dalam khutbah kedua.

Konsekuensinya, khutbah itu harus diulang lagi dari awal, sebelum shalat Jum'at dilaksanakan. Yang mengulanginya bisa saja sang khatib sendiri, di mana setelah dia turun dari mimbar, harus ada yang mengingatkan bahwa dia lupa membaca salah satu rukunnya, atau boleh saja takmir masjid naik mimbar menyelamatkan shalat Jum'at itu agar menjadi sah. Cukup mengucapkan rukun-rukunnya saja tanpa isi atau keterangan lainnya, seperti dalam khutbah pertama hanya membaca :

اَلْحَمْدُ لِلهِ – اَللهم صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ – اِتَّقُوْااللهَ - قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ

Dan dalam khutbah kedua hanya membaca :

اَلْحَمْدُ لِلهِ – اَللهم صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ – اِتَّقُوْااللهَ - قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ
- اَللهم اغْفِرْ لِلْمُسْلِمِيْنَ وَاْلمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَاْلمُؤْمِنَاتِ

Tentu ini hanya mungkin dilakukan oleh mereka yang paham ilmu fiqih, khususnya fiqih shalat Jum'at. Jika hal itu tidak dilakukan dan langsung melaksanakan shalat Jum'ah, maka Jum'ahnya ikut menjadi batal, karena dua khutbah itu menjadi salah satu rukun jum'ah. Jika jum'ah batal, maka wajih i'adah Dhuhur (mengulang dengan shalat Dhuhur)

Larangan Menyiramkan Sperma di Rahim Wanita Lain

 

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَسْقِيَنَّ مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ

Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah sekali-kali menyiramkan air spermanya (berzina) di kebun (rahim) orang lain. (H. R. Abi Syaibah no. 17460 Ibnu Hibban no. 4850, Baihaqi no. 18470).

Hukum Bayi Tabung Menurut Islam

 

Memiliki keturunan adalah keinginan atau dambaan bagi setiap muslim. Namun tidak sedikit yang belum juga mendapat amanah dari Allah tersebut meski sudah menikah bertahun-tahun lamanya karena berbagai macam persoalan. Dunia kedokteran modern saat ini telah  menawarkan bayi tabung sebagai solusi bagi siapa saja yang belum dikaruniai seorang keturunan. Lalu bagaimana hokum bayi tabung menurut Islam ?

 Bayi tabung ialah bayi yang dihasilkan bukan dari persetubuhan, tetapi dengan cara mengambil mani atau sperma laki-laki dan sel telur wanita. Lalu dimasukkan ke dalam suatu alat dalam waktu tertentu atau beberapa hari lamanya. Setelah hal tersebut dianggap mampu menjadi janin, maka dimasukkan ke dalam rahim ibu.

Nah proses bayi tabung yang semacam itu hukumnya di tafsil (dirinci) sebagai berikut :

Pertama : Apabila sperma yang ditabung dan yang dimasukkan ke dalam rahim wanita tersebut ternyata buka sperma suami istri, maka hukumnya haram.

Dalam hadits disebutkan :

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَسْقِيَنَّ مَاءَهُ زَرْعَ غَيْرِهِ

Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah sekali-kali menyiramkan air spermanya (berzina) di kebun (rahim) orang lain. (H. R. Abi Syaibah no. 17460 Ibnu Hibban no. 4850, Baihaqi no. 18470).

Kedua : Apabila sperma yang ditabung tersebut adalah sperma suami istri, tetapi cara mengeluarkan sperma tidak dengan cara yang diperbolehkan syara’ (muhtaram) maka hukumnya juga haram.

Cara mengeluarkan sperma yang diperboleh di antaranya seperti saat suami bermimpi basah lalu keluar sperma dan spermanya diambil, atau seorang istri mengeluarkan sperma istrinya dengan tangannya (onani).

Imam Taqiyuddin Abu Bakar Al-Husaini dalam kitabnya menyatakan :

لَوِ اسْتَمْنَى الرَّجُلَ بِيَدِ امْرَأَتِهِ أَوْ أَمَتِهِ جَازَ لِأَنَّهَا مَحَلُّ اسْتِمْتَاعِهِ

Jika seorang suami sengaja mengeluarkan spermanya (dengan beronani) dengan perantara tangan istrinya atau budak wanitanya, maka hal tersebut boleh karena istri dan budak perempuannya itu memang tempat atau wahana yang diperbolehkannya untuk bersenang-senang. (Kifayatul Akhyar fi Halli Ghayah Al-Ikhtishar , halaman 627)

Ketiga : Apabila sperma yang ditabung itu merupakan sperma suami istri dan cara mengeluarkanya termasuk muhtaram, serta dimasukkan ke dalam rahim istrinya sendiri, Maka hukumnya boleh.

Jadi yang diperbolehkan yaitu apabila sperma yang dimasukkan tabung itu milik suami istri dan sperma itu dimasukkan ke rahim istrinya.

Syaikh Ibnu Katsir dalam kitabnya menyatakan :

عَنِ النَّبِيِّ صّلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا مِنْ ذَنْبٍ بَعْدَ الشرِّْكِ أَعْظَمُ مِنْ نُطْفَةٍ وَضَعَهَا رَجُلٌ فِيْ رَحِمٍ لاَ يَحِلُّ لَهُ 

Dari nabi saw bersabda : Tidak ada dosa yang lebih besar setelah syirik dari pada sperma yang ditempatkan seorang laki-laki (berzina) di dalam rahim wanita yang tidak halal baginya,” (Tafsirul Qur’anil ‘Adzim, Juz IV, halaman 31)